Em ambientes institucionais e políticos, a infâmia emerge como arma corrosiva, substituindo o mérito por insinuações e distorções que ferem reputações e comprometem o convívio, adverte o escritor Palmarí de Lucena em seu comentário. Amparada em práticas historicamente recorrentes, de regimes autoritários a democracias tensionadas, essa estratégia fragiliza a confiança coletiva. Ainda assim, é preciso distinguir indivíduos de instituições, preservando estas como espaços de valor. A ética, alicerçada na verdade e na justiça, impõe a rejeição firme da deslegitimação pessoal. Confira íntegra...
A difusão de infâmias contra pessoas qualificadas, especialmente em contextos de disputa por reconhecimento em academias, grêmios e instituições profissionais, constitui uma prática eticamente reprovável. Trata-se de um comportamento que recorre à distorção de fatos, à insinuação ou à falsidade para comprometer reputações, substituindo o mérito por estratégias de deslegitimação pessoal.
Do ponto de vista ético, essa conduta contraria princípios amplamente defendidos por pensadores ao longo da história. Aristóteles sustentava que a honra deve decorrer da virtude e das ações justas, não de artifícios. Immanuel Kant afirmava que ninguém deve ser tratado como meio para fins alheios — o que inclui o uso da difamação para obtenção de vantagens. Hannah Arendt ressaltava que a verdade é um pilar indispensável da vida pública, e sua manipulação compromete a própria convivência coletiva. Já John Stuart Mill defendia que o debate só cumpre sua função quando baseado em argumentos honestos, e não em ataques pessoais.
É fundamental distinguir, entretanto, entre essas práticas individuais e as instituições às quais seus autores possam pertencer. Academias, grêmios e entidades profissionais têm, em sua essência, o compromisso com o conhecimento, a cultura e o aperfeiçoamento coletivo. A existência de condutas inadequadas por parte de alguns membros não define nem esgota o valor dessas organizações, que devem ser preservadas enquanto espaços legítimos de produção intelectual e convivência.
Historicamente, a infâmia também foi utilizada como instrumento político em contextos mais amplos, sobretudo em regimes autoritários. Sob Joseph Stalin na União Soviética, acusações de traição e conspiração eram frequentemente fabricadas para eliminar adversários. Na Alemanha Nazista de Adolf Hitler, campanhas de difamação foram usadas para desumanizar grupos e justificar perseguições. Durante a Revolução Cultural liderada por Mao Zedong, intelectuais foram publicamente acusados e humilhados como forma de controle ideológico.
Mesmo em contextos democráticos, práticas semelhantes já ocorreram. O Macarthismo, conduzido por Joseph McCarthy, baseou-se em acusações muitas vezes infundadas de comunismo, arruinando reputações. Paralelamente, a chamada “Lavender Scare” utilizou suspeitas de homossexualidade como forma de exclusão e perseguição. Em diferentes contextos, rótulos como “comunista” ou “fascista” — este último associado historicamente a regimes como o de Benito Mussolini — podem ser empregados de maneira leviana como instrumentos de ataque, quando desvinculados de análise rigorosa.
O elemento comum em todos esses casos é o uso da acusação como mecanismo de poder, capaz de produzir danos reputacionais profundos, muitas vezes irreversíveis. Em ambientes institucionais, isso compromete a confiança, fragiliza o convívio e desvia o foco do mérito e da contribuição efetiva.
Diante disso, a condenação deve recair de forma clara sobre a prática da infâmia e sobre aqueles que a promovem, sem generalizações indevidas contra as instituições. Ao mesmo tempo, é desejável que tais espaços reforcem seus compromissos com a ética, a transparência e critérios justos de avaliação. A preservação da integridade individual e da credibilidade coletiva depende, em última instância, da recusa consistente a qualquer forma de desinformação e desqualificação injusta.
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